可以肯定的说，就目前的状况而言我们找不到完全纯正的原生态传统文化，随着上世纪末的改革开放的进行以及不断而来的工业化进程，我们几乎已经找不到真正意义上的传统文化及其栖息地。然而，尽管变革依然在继续，尽管我们无法找到纯正意义上的传统文化，但我们依然能追寻到传统文化的某些意蕴。而且，我们还可以在这种传统与现代的变革及冲突中反思传统文化的光泽及暗影。肖风导演、程晓玲编剧的《喊过岭的故事》，可以说是用极细腻的笔致来尽量展现传统文化的原生面貌的作品，不仅展示它的优点，也展示它的痼疾；不仅展示它的当下，也希望能把握它的未来；不仅表现它的生，也表现它的死。故事将人物同农村喜丧队结合在一起，将他们多数设定为其中的队员，这既是剧情发展的需要，更具有重要的文化寓意。我们的传统文化是建立在农业社会基础上的，在这一社会中婚嫁丧娶等人生中的重大事情无疑占据了主要位置，而经过两千年的文化积累，这些活动本身都已经形成一套稳定的仪式规范。可以说，传统文化的丰富内容一多半就蕴含在婚嫁丧娶的风俗礼仪中。通过对这群喜丧队员生活世界的近乎白描式的刻画，让我们看到了传统文化的血肉与灵魂。好多时候，当文化形成一定的规范之后，我们就无法以简单的善恶来评价它，它只遵循自己的运转轨道行进。二芹之所以被村里人鄙视，并不是她本身的善恶所决定的，而是她破坏了传统的婚恋方式与自己的表哥老德子相恋，当然相恋也不是不可以的，但在传统文化中恋爱只能在地下进行，而二芹却恰恰闹得人人皆知，于是被二舅视为丢人，而强迫她嫁给大她二十多数的会计。同样，二舅也不是坏人想故意拆散二芹，从内心上说，他真的是想为二芹好，只是他所依循的是传统的礼仪方式，于是这出于善意的行为恰恰成了二芹不幸的根源。事实上，《喊过岭的故事》里无论哪一个角色都不是奸恶之辈，他们都是平凡平常乃至平庸的好人，二芹舅、会计爹、老德子都是善良到懦弱的好人，即使平时老是找刺挑事的大哈夫妻实际上也都是善良之辈。然而就是这样一群人凑在一起却生出了这一出喊过岭的故事，他们在同一套文化规则中生活，也认同这规则的运行方式，于是每人都在按照自己对规则的熟悉程度做出自己认为对自己有利的选择。二舅一再想做主二芹的婚姻是想二芹能按照自己所理解的习俗来生活，事实上他已经成功了一次，只是带给二芹的却是不幸。会计爹的希望就是二芹肚子里的孩子，而他对二芹的关爱又使二芹无法能如自己所愿那样生活。在这里我们能看到传统文化亲情脉脉的一面，也同样能看到它将每一个个体都束缚到无法自由行动的地步。传统的送丧习俗让我们看到原汁原味的传统文化，让我们在理解先辈两千年来生活的虔诚与艰辛，以及他们对生存的体悟与理解；但同样也让我们看到它对我们灵魂的禁锢与僵化。故事中的二芹最终没有重蹈母亲命运的覆辙，在小秋的强烈追求下终于把握住了自己的幸福。其实，小秋跟二芹都是传统文化中的异类，只不过二芹是明面上的，并且激烈地反抗，而小秋则在一种认同传统文化的外表下悄悄的置换传统文化的内容。我们必须承认这种反抗的意义与价值，因为一种文化过分固定到程式中时无疑会使它使去了前进的动力而成为僵化的生活流程。可以说，小秋的行为在某种意义上在更改传统文化的程序，使之能适应新的生活需要，当然这是一种平和的过度，因为小秋即使跟二芹结婚之后也没有放弃二芹原来的公公（会计爹），这里既展现了现代婚姻的追求，也继承了传统文化中尊重老人的传统。或许，小秋与二芹结婚会的幸福生活就是对这种转换与继承的奖赏吧？
