性无能和司法无能其实我想知道的是司法无能和性无能给个体带来的痛苦，哪个更大？这都是安东尼奥的痛楚。 电影《英俊的安东尼奥》的时间和地点背景是法西斯统治下的意大利一个叫卡塔尼亚的小城。 一个阳光灿烂的下午，安东尼奥的舅舅感到异常寒冷，安东尼奥为自己的性无能痛苦不堪，他舅舅说“你以为只有你的情欲在毁灭，整个世界都在毁灭，到处是战争和死亡，你以为只有你无能，我们整个城市的人都是无能者……”第二天，舅舅服用了一瓶的安眠药，作为一个非基督徒死亡。在法西斯统治的意大利，舅舅是不相信上帝的，当然如同电影中所讲上帝也不会接纳一个自杀者。 安东尼奥作为一个检查官，不堪忍受司法的无能，于是在整个司法系统年度庆祝会上，大声地指责上层的虚伪不公，愤怒地脱掉象征权力的长袍，“你们以为这些衣服穿上去会使你们看上去异常强大，其实你们是无能者，我们都是无能者……”然后被这帮司法同僚们集体轰走，他一连串地失去控制的对司法不公，司法无能的咒骂，充满了正义和雄性的力量，这一切的怒吼是由一个性无能者发出的。 安东尼奥和一个叫芭尔芭拉的美丽女子结婚后，就是一直性无能的，芭尔芭拉没有像安东尼奥责骂司法无能一样责备他性无能，反而在其父母要求解除婚姻的情况下，一再地对英俊的安东尼奥说“我永远不会离开你的，谁也不能把我们分开。”显然芭尔芭拉是在可以忍受这种不公，但她不能像其他妇女一样拥有性生活，当然压抑异常，她找安东尼奥的母亲倾诉痛苦，却被岳母羞辱与蔑视。于是，不堪忍受双重折磨的芭尔芭拉后来还是和一个伯爵结婚生子了。电影里的神父说“婚姻包括精神行为和物质行为。” 原始人类没有司法，但有性生活；所谓的文明人有司法，也有性生活，也就有了司法无能和性无能的双重存在。很多人感受不到司法无能所带来的痛苦，因为毕竟不是直接的当事人，无法集体感受，就不会带来集体的怒火，也就难以产生不公的意识，即使少数个人、团体产生要改变、反抗的意识，但考虑到还有“沉默的大多数”和自己站在一起，以及反抗后自身后果的严重性，也就自然消失了这种正义感，这种司法无能的存在就有其合乎理由的存在。但性无能就直接了，性无能者一定程度上说是孤独者，没有大众（性无能者难以寻找共同的落难者，但司法无能的前提下大众可以不必寻找）与你一起感受这种上帝的不公，而婚后性无能更是一种伤害，至少剥夺了另一方合情合法的性生活权利，间接地就成了施害者，所以要改变，如何改变这种无能？此时，对性无能者来说，性行为就成了一个精神行为，而不是物质行为了，试图用金钱和权力来掩藏这种无能，用爱来安抚配偶的“有能却无为”的精神痛苦。那司法无能的尴尬是什么呢？如果司法无能导致了大众得不到宪法和法律规定的权利，这好比在一个视“性生活交易”为非法的国度，参与了嫖娼性交的违法个体，为了躲避被警察惩罚关押，说自己是个性无能者，这样性无能就成了躲避罪恶和惩罚的一个好秘方。但为什么不直接取消这样的宪法和法律呢，这样不就是可以避免司法无能了吗？因为毕竟宪法和法律有两种功能即“看”和“用”。（不涉及“恶法”）这好比妻子和丈夫都是性学专家，其他的邻居羡慕的很，到处有人来咨询夫妻性生活怎样才能和谐无比？丈夫和妻子都给出了详细而科学的解答，但作为性学专家的丈夫却是个“性无能者”。 习惯在司法无能的环境生存的情况下，仿佛反抗司法无能就成了被划为性无能般可怕（为了争取权利而更失去权利和大众眼中的“尊严”）。但个体生存的意义是避免不了反抗的，比如几个先锋人物就在不断地为我们人类争取性生活的空间和性方式种种可能，保健品药商也努力地在研制出各种各样的治疗性无能的药品。相对来说，治疗司法无能药方探求者的境遇却要艰难的多，黑暗中前行，道路不可知，以及各种以国家和法律名义剥夺探求者肉体、精神的代价却是沉重可怕。 电影最后，解除了婚姻和脱掉了司法长袍的安东尼奥最后碰到了盟军的女通讯员、旧情人朱莉娅，两人见面，兴奋异常，安东尼奥竟然恢复了情欲，性无能看来是消失不见了。有趣的意大利人喜欢讲有趣的故事，战争胜利了，性功能恢复正常了，是不是要告诉我们脱离了法西斯的意大利司法也不无能了呢？我们不知道，这只是个电影。 按照伟大的马克思物质决定意识论，性行为应是物质行为，爱是意识，那就是性决定爱了。那什么导致司法无能呢？是宪法法律和司法机构的性生活不和谐？还是他们之间本来就没有结合，哪里来的爱呢？ 没有爱，也就假装无能吧。
