南极大冒险

《南极大冒险》：反思可耻的人类中心主义作者：川江耗子作者博客：http://chuanjiangrat.tianya.cn英文名：Eight Below（2006）另译：零下八度/南极物语/8只雪橇犬导演：（美国）弗兰克•马歇尔 Frank Marshall 很多人对Eight Below 的中文译名提出了异议。的确，商业操作的因素我们可以先排除在外，这个文不对题的译名恰恰折射出人们卑劣的唯人独尊、蔑视万物生灵的心态。译名的草率让几个逃命的探险队员成了影片的主角。毫无疑问，影片中感动我们的不是Jerry等人的兑现承诺而是狗们的可爱。其实，影片留给我们的除了感动，应该还有对可耻的人类中心主义的深刻反省。 除了我们认可进化论追溯的与人类祖宗有关的猴子、猩猩外，狗似乎一直被我们视为最亲密的动物，也是我们将动物划分为三六九等里最高级的一种，尤其是狗的忠诚常常是我们诚信缺失的年代所呼吁和倡导的。但是，在我们中国人的辞典里，凡是和“狗”沾上边的词汇都不能随便用到别人身上。比如狗屁、狗日的、狗杂种、狗腿子、狗娘养的、狗头军师、狗胆包天、狗仗人势、狗改不了吃屎、狗急跳墙、蝇营狗苟、狗皮膏药、狗嘴里吐不出象牙，等等，全是清一色的骂人的损人的。即便我们刚看完《Eight Below》，尽管你对身边的“人”深恶痛绝，但你依然无法忍受自己与“狗”为伍。 一、人没有对狗的生命的责任？ 影片中有一个关键的情节，就是Jerry去拜访8只雪撬犬的主人Mindo时，Mindo问他你是来向我道歉的么？这并不是需要道歉的事。接着对他讲了一个故事：他的父亲曾经在森林里被一只大灰熊打晕过去，当他醒来时发现两只狗为了救他献出了生命，其他的狗都不见了；父亲恢复后坚持要去找他的狗。 Mindo：你知道我为什么要给你讲这个故事吗？ Jerry：因为我找不到我的狗了。 Mindo：这不是关于狗的故事，而是我父亲的，给狗为他所做的一切赋予荣誉。更重要的是，这是一件让你的内心最终得到平静的事。 Jerry是影片中唯一坚持设法去营救雪撬犬的人，当他的努力无法实现时，他总是陷入深深的自责和内疚之中。但是这种内心的不平静并不完全是因为对狗们的失信和狗命的关切，在他看来，似乎给狗的主人道歉可以减轻自己的负罪感。这好比我们的小汽车碾死了一只狗不会有人会去哀悼狗的丧命，只要给狗的主人几个字儿加一个客套的“对不起”就能心安理得。 Jerry因为与狗们有特殊感情，所以他时刻牵挂着狗的生命安危。他知道要不是8只雪撬犬，他和Davis博士也不可能活着回来。在去墨尔本山寻找火星陨石的路途中，在暴风雪来临之时，在Davis博士掉进雪崩裂缝和冰窟里时，完全靠着狗们的努力才得以安全脱险。但是，当他们撤离考察站时，他们却无情地把狗们留在了冰天雪地当中，接受饥饿和寒冷的威胁。撤到基地之后，其他人都在庆幸逃脱暴风雪的时候，只有Jerry还想起他对狗们的承诺，想起临走时把狗们脖子套牢的危险，但是，他的要求没有人愿意答应，因为没有人愿意冒着生命危险去营救几只雪撬犬。 当Jerry向基地总指挥请求去营救狗们时，他说，还有队员没有撤离考察站，总指挥说我不是要求所有队员必须撤离吗？Jerry说，是8只雪撬犬，总指挥便断然拒绝了他的请求。当时，只有Jerry把狗们看着是国家科学基金会和他们曾经生死与共的队员，在其他人眼里，狗算得了什么？这个时候连人都救不过来呢！而且为了避开暴风雪，基地取消了半年内所有南极探险队的活动，也就是放弃了营救狗们的计划和努力。 可怜的Jerry力量太微弱了。他回到美国，希望通过各种渠道去营救狗们，但都碰壁了，偌大一个美国，马歇尔将军可以决定不惜一切代价拯救大兵瑞恩，将他送还母亲身边，但是没有任何组织性的力量为8只狗的生命付出一点代价承担一点风险。任凭狗们在生死线上挣扎，在绝境中期待人们兑现承诺。 狗们的生命责任谁来承担？没有法律，没有道德，只剩下他们营救过的人们的良心。正如Jerry的队友Katie说：（无法按承诺回去接狗们）不是她的责任，不是任何人的责任。因为所有人几乎都是贪生怕死忘恩负义的。狗们在死亡线上抢救回来的Davis博士，在火星陨石展览会上，他感谢了自己的妻子儿子，感谢了学校的科学基金会，感谢了南极科学考察站的队员，但是他忘记了冒着生命危险给予他第二次生命的狗们！当Jerry去寻求他帮助时，他不是为Jerry出谋划策，而是对Jerry说：你要想办法忘掉这一切。Jerry问他：你可以做到么？他无语。在他看来，科学的成就显然比狗们的生命更重要。后来，在他几乎忘却他的“救命恩狗”的时候，是他幼小的儿子画的8只狗的图画和留言刺激了他的良心和灵魂，他才发现他完全有能力回去南极营救狗们。 二、“狗日的”比“人日的”更有情！ 人类总是在生死关键时刻寻求狗们的援助，但也是在生死关键时刻无情地抛弃狗们。相对于无情无义的人来说，8只雪撬犬在绝境中呈现出来的友情和互助精神，是如此的震撼人心，他们让人类显得如此的猥琐、怯懦、自私和绝情。 在我看来，他们在南极生活的几个镜头都是我们人类应该学习的“思想品德教育读本”： 1、当大风把考察站旗帜吹走的时候，狗们开始一个个挣脱了脖圈，只剩下老杰克没有挣脱，狗们都跑远了，只见玛雅走上去咬着老杰克的脖子，想帮他咬断脖圈，但这个为人类工作了十年的雪撬犬并不愿意，玛雅只好轻轻舔着老杰克的额头，老杰克一动不动，看着远方，静静等待着死亡的来临。在我看来，老杰克选择等待死亡并不是愚昧的忠诚（这样会否定其他狗们的忠诚），而是久经风霜的老杰克早已看透了人们的无情和虚无缥缈的承诺，他老了又受了伤，即便挣脱也很难熬过这一关。 2、杜威在追逐极地五彩景象的时候不幸摔下山涯，狗们在玛雅的带领下都冲下去看他，当他们发现他严重摔伤时都偎依在他身旁，并在山脚睡了一晚，醒来狗们发现杜威已经死了，呆在山脚是很危险的，于是玛雅带领他们离开。这时，杜威的双胞胎弟弟杜鲁门，用舌头舔着哥哥的脸，用脚刨着哥哥身边的雪，嘴里发出惨烈的哭声，他希望唤醒死去的哥哥。当大家都离去时，已经成熟起来的“副班长”麦克斯跑上去紧紧地用头靠在杜威的头上，用自己的身体去融化他身上的雪，同时叫着这个死去的同胞的名字，神情极尽哀伤。 3、麦克斯正吃着一只大死鲸，却被硕大的海豹吓走了。正在他惊魂未定的时候，狗们来了。死鲸是他们活下去的保障。麦克斯便悄悄绕上前去，抢了一块鲸肉就跑，引诱海豹来追他。他逃脱停下来，回头看见伙伴们正津津有味地吃着鲸肉，他的眼里充满了幸福。突然，海豹掉头窜出冰窟，咬住了玛雅的腿，麦克斯奋不顾身地冲上海豹脖子，狠狠咬了它一口，其他狗们也冲上来袭击海豹，迫使海豹松开玛雅，并仓皇逃窜。在危难面前，狗们的英勇和团结催人泪下。 4、麦克斯和其他四只狗各叼着一只鸟回来，他把鸟轻轻放在受伤的玛雅身边，退了两步，坐在一旁，等着玛雅吃。可玛雅却衔起鸟，一瘸一拐走过去放回麦克斯身边，然后退回去继续趴下。狗们都把自己嘴里的鸟放在麦克斯面前，让这个新任领袖来分配，麦克斯很快又含起那只鸟，重新放到玛雅身边，并让其他狗们叼走那些鸟去吃。他见玛雅仍不肯吃，慢慢地匍匐着前去，把嘴挨近玛雅的嘴，两个相濡以沫的生命同呼吸共命运，让他们最后得以存活下来。可怜的玛雅可能觉得自己快要死了，她无法再去寻找食物宁愿选择自己挨饿，也不愿拖累其他伙伴，而麦克斯在伙伴身处困境时的患难之情同样可亲可敬可叹（我们各个单位的二把手应该好好向麦克斯学习啊！）。 5、人们回到考察站，准备把狗们带离这个伤心地。当其他狗狗都窜上车时，麦克斯却没有上车，他一边往后跑，一边向Jerry狂叫——他要主人带上一息尚存的玛雅。玛雅静静躺在雪地里，已经奄奄一息，这个神采奕奕的拉着雪撬奋勇当先的领袖几乎已被人们遗忘，也许在她的内心深处，已经开始对人类绝望，她并没有因为主人的到来而有丝毫的兴奋和理会，只是闷闷地躺着。Jerry轻轻抚摸玛雅，流着泪惭愧地对玛雅说：玛雅你是好样的，对不起丫头。这时玛雅才慢慢地抬起头来，接受主人的道歉和呼唤。 太多感人的镜头让我激动和惭愧。我为狗们的勇气和互助精神而感动，为人类的无情而惭愧。同时也让我想起哈里•虎克（Harry Hook）导演的电影《苍蝇王》（Lord of the Flies，1990），一群娃娃兵流放在一个孤岛上，为了生存各立门派互相残酷争斗、血腥搏杀，而在《Eight Below》当中，我们看不到狗们因为争夺食物而有任何的冲突和打斗，因此，我们还有什么理由骂人互相争斗时用“狗咬狗”之类的词汇（别再侮辱狗们了！）呢？我们还相信“人日的”比“狗日的”更有感情？ 感动和惭愧之余，让我们再一次记住这部电影的主人公名字： 老杰克、玛雅、麦克斯、杜威、杜鲁门、矮子、影子、巴克。 三、电影作者的妙笔——给人类中心主义一记耳光 在大多数观众看来，Jerry是最受肯定的人，他（以及他的朋友Katie、Cooper和后来良心发现的Davis博士）和其他无情的人形成对照，他们在良心的驱使下知道为狗的生命承担责任，并尽力付诸行动。其实，在笔者看来，影片中所有人在狗们面前都是怯懦和无情的。在第一部分中我对Jerry企图摆脱不平静的心理进行了分析。在这里，我想指出的是，电影作者在影片中的妙笔在于结尾，当Jerry们见到幸存的狗们时兴奋异常，因为狗们的幸存洗清了他们受到良心的谴责和负罪感。但是当Jerry在清点狗名时，完全没有意识到两只狗的缺席——玛雅和杜威，玛雅曾经作为狗们领袖，杜威是杜鲁门的双胞胎兄弟（两狗特殊的身份是导演的巧妙设置）——Jerry和Davis博士们有什么理由遗忘？两狗可是曾经与他们患难与共啊！即便最后Jerry在麦克斯引导下找到玛雅，他也没有想起杜威曾经存在过。带回玛雅忘鲁门，道是有情仍无情。 这一妙笔着实彰显电影作者的智慧——在地球生态急剧恶劣、人类与其他生物冲突加剧的时代，我们应该好好反省人类中心主义和以人类为唯一目的的伦理逻辑。 深圳大学王晓华博士在《构建超越人类中心主义的大伦理学》一文中指出，伦理学有两次根本性转折：第一次是“从敬畏神灵到敬畏人类”，第二次是“从敬畏人类到敬畏万物”。其实第二次转折完全只停留在阿尔贝特•史怀泽等人的理论当中，距离实践还有漫长的道路，甚至背道而行渐行渐远。法国思想家史怀泽在《敬畏生命》一书中说：伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关；只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的；只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想根据。很少有人意识到这些警语的理论价值和实践意义。 我们几乎从不反思人类的伦理逻辑是忽略人之外的生命的。进入现代社会，当尼采等人宣告“上帝死了”之后，人道主义的伦理学代替了神道主义的伦理学（其实多一个上帝，人类也不会敬畏其他生物的生命，只不过对上帝创造的生命破坏有些收敛罢了），人完全成为宇宙的主宰，理所当然地成为“万物的尺度”，人们自信“没有任何事物比人的存在更高，没有任何事情比人的存在更具尊严。”（弗洛姆《为自己的人》）人是目的，其他万物都是实现这一目的的手段，人类肆无忌惮地享用万物资源，万物的意义完全由是否对人类有用来量度。结果是人类改造万物就彻底地变成了破坏，于是，环境污染、物种灭绝、臭氧层消失、温室效应、核战争威胁等一系列实在的和潜在的灾难接踵而至。 可怜的动物们首当其冲。没有多少人真正把动物看着是人类的朋友，动物的生命轻如草芥，人们对动物有生杀予夺的权利。人类在利用动物在为自己服务的时候，何曾在乎他们的生命和我们人类一样珍贵？ 法国著名学者列维—布留尔在《原始思维》一书中生动地转述了某些原始部落中猎杀动物后的赎罪—感恩仪式：“放置野兽时要让它的脚对着东方；在它面前摆着几碗tesvino和其他各种食物。每个人依次走到鹿跟前，用手抚摩它，从鼻子一直摩到尾，同时感谢它让自己被打死。‘安息吧，大哥？’（如果是雌的就叫大姐）巫师可以对死兽发表一套长篇讲话……‘你给我们带来了羽毛，我们深深地感谢你。’”在原始人眼里，万物有灵，众生平等，人相对于其他生物而言并无特权；人杀死其他动物是一种不得已的谋生行为；这种谋生行为并不代表人类力量的强大，人必须向那些为人类奉献生命的生物表示感恩和赎罪。同原始人相比，我们现代人难道有脸说我们更文明、更有人性？ 后来，当人们相对于其他动物掌握了超自然的能力之后，不管是敬畏神灵，还是敬畏诸神，还是后来的敬畏一神（包括各种宗教的尊神），人对其他生物和无生物都是居高临下的，人在万物面前的优越感与日俱增，人们否定动物的意识、情感、语言，甚至轻易否定万物的生命。对其他生命不是守护和成全，而是永无休止的暴力和掠夺。 我的一个老师非常得意地说，只有他意识到伊甸园里偷吃禁果的另一层意义：上帝对亚当夏娃说，你们不能吃树上的果子，否则你们必将死亡。男人和女人后来感到恐惧的根本原因是他们意识到人之必死，这是人类超越其他生物的意识。我想我们不能如此武断，我们不是其他动物，我们怎可以轻易否定他们的情感，怎知道他们意识不到狗之将死或牛之将死？我就看见过一头牛在遭遇屠宰之前的流泪和哀伤。 8只狗狗在南极的半年艰难生存极大地讽刺了我们人类——在恶劣的环境当中，人类需要靠他们才能存活下去，而他们，没有人类的援助同样可以互相支撑着活下来。