孤独之岛

     是古老而歷史悠久的瓦拉穆修道團體，於芬蘭與俄國邊境處的拉多加湖上的一個小島上。本片的神父他在上個世紀有幸加入該團體，在第二次世界大戰期間成了該團體的長上，那時瓦拉穆仍在蘇聯的邊境之外。 神父生活在瓦拉穆大修道院裏，他必定感受到自己是一個可以回溯到許多世紀之前、豐富而又古老的傳統的繼承者。當他最初加入團體的時候，瓦拉穆修道院仍處在它的鼎盛期，有三四百位修士，在修道院的圍牆內有四座教堂，另有許多小聖堂：它是深受俄國人敬禮的朝聖地，有一座足以同時接待二百位來訪者的客廳。但是，吸引像查里頓這樣的修士加入修院的並非它的外在榮耀：查里頓感興趣的是瓦拉穆修道院所代表的修行的傳統及內在祈禱，乃是一个不可見的屬靈遺產。        瓦拉穆修道院長久以來都是著名的傳教中心：在中世紀時，該院的修士走遍週圍的卡累利阿地區，向異教的部落宣講福音，1794年，九位被揀選出來的來自瓦拉穆修道院的修士去了阿拉斯加，成為美洲大陸最早的正教傳教士。    本片是从耶穌禱文开始的。耶穌禱文通常的形式是「主耶穌基督，天主之子，求祢可憐我。」可以在後面加上「罪人」一詞，或者這一禱文也可以用複數的形式「求祢可憐我們」；或是其它不同的變化形式。所有這些形式中必不可少地是不斷呼求耶穌基督的屬神名號。本片中你会发现，神父一遍又一遍地诵读耶穌禱文。 理論上，耶穌禱文只是達致內在的祈禱的眾多可能方法之一；但實際上，它在正教會內極具影響力，備受歡迎，以致幾乎等同於內在祈禱。      祈禱是一種克修奮鬥的行為，是一「壯舉」或「英勇行為」；用依納爵的話說，祈禱是「隱秘的殉道」。        我們通常將祈禱分為三個階段──口禱、意禱與心禱，這一分法也被應用於耶穌禱文： 一、開始時，耶穌禱文是口禱，就如同其它祈禱那樣：高聲誦唸禱文，或是祈禱時雖不出聲，但卻運動唇舌。與此同時，藉著有意的意志行動，人專注於禱文的意義上。在這最初的階段，專心地反復誦唸禱文通常是很困難而又費力的工作，要求人謙卑地鍥而不捨。       二、在祈禱的過程中，祈禱變得越來越內在，意念重復著耶穌禱文，而唇舌卻不動。隨著祈禱的不斷內在化，專注也變得越來越容易。祈禱逐漸獲得了其自身的韵律，有時在我們內幾乎是自發地歌唱起來，我們卻沒有意識到我們意志的行動。就如同帕爾塞尼長老所說的，在我們自己內有「有一股喃喃細語的溪流」。所有這些都是人正在接近第三階段的徵兆。 三、最終，祈禱進入心裏，支配整個人。它的韵律越來越與心的跳動一致，直至最終成為不斷的祈禱。最初需要痛苦費力的努力，如今成了無窮無盡的平安喜樂之源。 在祈禱的最初階段裏，當人仍是故意努力誦唸耶穌禱文時，他通常每天要撥出一段時間來──也許開始時不會超過一刻鐘或半小時，也許是更長的時間，每個人各按自己長老的指導而定──在這段時間內，他什麼事情也不做，只全神貫注於誦唸耶穌禱文。但是，那些已獲得不斷祈禱的恩賜的人卻發現，在他們內不被打斷地持續著耶穌禱文，即使他們做著外在的事務時亦然──用德奧梵的話說：「手在工作，意念和心卻與天主同在。」即使這樣，大多數人仍會自然而然地希望盡可能多地撥出一段時間來專心一意地誦唸耶穌禱文。      就歷史而言，耶穌禱文的根源可追溯到新約，甚至更早。舊約的猶太人特別敬禮天主的聖名──按後期的猶太拉比傳統，由四個希伯來字母所構成的天主聖名，任何人都不得高聲唸出。天主的聖名被看作是祂位格的延伸，是祂存有的啟示，是祂大能的表達。基督宗教延續了同一傳統，從一開始就敬禮降生成人的天主的名字──耶穌1。在此，有三段新約經文特別重要： 一、我們的主在最後晚餐時宣告：「直到現在，你們沒有因我的名求什麼，……你們因我的名無論向父求什麼，他必賜給你們。」（若16:24,23） 二、聖伯多祿對猶太人隆重確證：在提到「納匝肋人耶穌基督的名字」後，他宣告：「除祂以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的。」（宗4:10,12） 三、聖保祿也說過類似的話：「天主極其舉揚祂，賜給了祂一個名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜。」（斐2:9-10）根據這些聖經經文，我們易於理解，在歷史中，發展形成了在耶穌禱文中呼求天主聖名的實踐。         除了耶穌的聖名外，耶穌禱文的另一部份也有聖經根據。我們要注意在福音中所記載的二個祈禱──瞎子的祈禱：「耶穌，達味之子，可憐我罷！」（《路加福音》十八章38節）以及稅吏的祈禱：「天主，可憐我這個罪人罷！」（《路加福音》十八章13節）在基督徒的慣例中，「達味之子」自然成了「天主之子」。這樣，就形成了耶穌禱文的標準形式──「主耶穌基督，天主之子，求祢可憐我罪人。」這一禱文完全取自聖經。 但是，儘管構成耶穌禱文的各要素都清楚地出現在新約裏，最終將它們會集在單一的祈禱文中卻還有一段時間。顯然，初期基督徒敬禮耶穌的聖名：無論他們是否不斷地呼求耶穌的聖名，如果他們這樣做，我們並不知道他們是以何種形式呼求耶穌聖名的。按我們今天所知道的，耶穌禱文的發展最初明顯地與四世紀埃及的修道運動一起興起。曠野教父令不斷祈禱的理想廣為人知，他們堅持認為，修士必須不斷修習他們所說的「隱秘默想」或「紀念天主」。為幫助他們不斷專注於此事，他們採用一些簡短的祈禱文，一遍又一遍地反復誦唸這些禱文：例如：「主啊，求祢助祐。」「天主，求祢快來拯救我，上主，求祢速來扶助我。」「主，天主之子，求祢可憐我。」「作為人，我犯了罪，作為天主，求祢垂憐。」在修道運動的最初時期，這類的禱文有很多。         這就是耶穌禱文發展起來的「背景」。起初，它只是眾多簡單禱文中一個，但它卻具有超越其它禱文的無比利益──即在它內含有基督的聖名。「『主耶穌基督，天主之子，求祢可憐我。』這句話只是工具，而非這一工作的本質；但它卻是非常強大而有效的工具，因為主耶穌的聖名是我們救恩的敵人所懼怕的，是所有尋求祂的人的祝福。」「耶穌禱文就像任何其它祈禱一樣。但它卻因為我們的主救主耶穌的大能聖名的緣故，比其它所有祈禱更強大。」