仙女湖

1、关于墨家    墨家所崇尚的“兼相爱，交相利”，宣扬人与人之间的互助互爱，目的是建立一个和谐温馨的社会，似乎并无不妥。    但是刘彻为什么一定要消灭墨家？为什么不能容忍墨家有丝毫复兴的迹象？哪怕非乐曾经救过他，哪怕他十分清楚非乐的为人。因为归根结底，墨家的理念隐含强烈的政治诉求，而“爱”作为墨家理念的核心，同时也就是支撑政治诉求的力量源泉。    刘彻刚刚找到了最适合的治国理念——儒家思想。这种经过改造的思想，强调秩序、尊卑、忠孝等，最大限度的迎合了教化民众、收揽人心，从而巩固帝国统治的需要。作为一个卓越的政治家，他十分清楚，如果一个国家的人民只信奉一种思想，那么就不会有人琢磨那么多“为什么”，比如王侯将相宁有种乎，他们就会认为一切都是理所当然的。而墨家，一旦有机会和能力，就会对人们的思想和现存的秩序进行颠覆性的重构。    所以他不能容忍墨家的存在。    他不会忘记，战国时代的墨家就与儒家并称“当世之显学”，有众多的信奉者、追随者和殉道者。墨家的可怕不在于器械之精，守城之固，而在于它“蛊惑人心”的力量。不管非乐或其他墨家领导人是否愿意，只要有合适的时机，它就会试图夺取政权，从而推行自己的那一套治国理念。这才是它真正可怕的地方。这就是必须要消灭它的理由。    有人会说，虽然古代中国一直是儒家思想主导，但儒、佛、道三家长期并存，或者古代中国表面崇儒，实际上“外儒内法”。既然其他思想可以存在，因此墨家也并非不可容忍。    事实上，儒佛道之所以能够并存，是因为释家和道家放弃了自己对现实政治的诉求，而向儒家的地位表示臣服，佛、道不约而同的讲求避世，前者追求看破、顿悟，后者则追求得道成仙。这种有意无意的回避，既满足了帝国统治的底线，同时也是对“教化民众”的加固；而法家则弥补了儒家“教化有余、威权不足”的缺点，成为了儒家的好搭档。    而墨家，由于其导向一种伊甸园般的人间乐土，吸引和聚集了一大批能人异士，战国时代多元权力中心之间的冲突和制衡，为墨家提供了生存和繁荣的土壤，使墨家不仅在思想体系上不断发展完善，而且在政治实力上也变得举足轻重，成为各诸侯国拉拢的对象。    经过数百年的发展，至汉武帝时期，墨家的思想体系已经根深蒂固，与帝国所信奉的儒家也有不可调和的矛盾。墨家思想的无限制传播，不但会导致民众对儒家体系的信仰危机，从而可能导致儒家体系的崩溃；更有可能被野心家所利用，成为既有政权的现实威胁，比如东汉的太平道、元末的明教、清末的拜上帝教，他们当初对伊甸园般人间乐土的向往和追求，与墨家并无二致，却最终与世俗政权走向尖锐的对立和冲突。    这样我们就不难明白，当小七用墨家理念把新余治理成人间乐土，而几乎对刘彻要脱口而出时，东方朔为何阻止了她？东方朔是一位精明的政治家，他十分明白，墨家的治国理念始终是刘彻心中的禁忌。2、关于爱之大义    如前所述，墨家从其诞生到兴旺，自然而然的与现实政治有密切联系。墨家之爱，无论其如何大义、如何无私、如何包容，归根到底是一种政治诉求，或不自觉的会导向政治诉求。对墨家而言，“爱”既是目的，也是手段。也就是说，在达到目的之前，它始终是一种手段。当然，真正的墨者不会看到这一点。    这就是剧中非乐的思想、品格的背景和渊源。剧情一开始，非乐便是墨家“大爱”思想的践行者，在最纯粹“大爱”的要求下，无论是“墨者之剑不杀无罪之人”，还是毫不迟疑的救助墨家大敌刘彻，都是任何一个合格的墨者都会去做的。    如此看来，墨家的大爱思想，既高尚又幼稚，既是招揽人心的无上法宝，也是自我毁灭的定时炸弹。因为在面对自身存亡和理想社会存亡的抉择时，它会选择后者，这就注定了它不可避免的悲剧。这点太行四剑士从墨家的武学上看到了，“墨家剑法虽然精妙，但其剑魂却有荒谬之处……一种没有杀伤力的剑法，是不可怕的”。    非乐是一个真正的、纯粹的墨者。也正因为如此，他的爱不是世俗的、人性的爱。他苛求自己、压抑自己甚至虐待自己，从根本上是对墨家“大爱”的坚守。他不愿偏离自己的信仰，在与小七一年的相处中，向对爱知之甚少的妻子所传递的，也一直是这种“大爱”；小七投胎转世后，他与小七相见不能相知、相处不能相守、相思不能相恋；小七移情别恋时，他又选择牺牲自己、成全他人，只要自己所爱的人快乐幸福。    但是，这种超凡脱俗的“大爱”是对人性的无限拔高，也最终是对人性的悖逆。而爱，只能是人性深处荡起的涟漪，是人性深处的光辉，是对人性的自我发现和实现。非乐的爱，长期游离于人性之外，既彰显了他人格的可贵，也注定了他命运的可悲。    长大后的初次见面，最动人肺腑的不是非乐和小七的忘情拥抱，不是一幕幕回忆画面的交相成替，也不是非乐内心煎熬无法遏制的眼泪，而是作为旁观者的三公主的含泪独白，“他太可怜了，你不会知道，他有多可怜、多痛苦”。三公主痴恋卫青十七年，她的爱是纯粹的爱、自我的爱、闪耀着人性光辉的爱。此时她深切的体会到一种震彻心灵的酸痛，为了“大爱”，非乐正在付出多大的代价，承受多大的苦楚。    在“大爱”面前，非乐蒙蔽了自己的双眼和内心，他以为自己的牺牲是对的、应该的、值得的。当仙女湖告诉他，“如果我是小七，宁愿再被打下凡间一次，也要得到原本属于我的爱”。他才渐渐开始醒悟，终于在第38集，他认识到自己其实何曾懂过爱，“墨家的老祖宗，把爱做为墨家的核心，只可惜我作为一个墨者，我到现在都不知道爱的力量究竟有多大”。    到这里，他才算完成了对自我的反思和重新认知，才挣脱了“大爱”的枷锁，实现了对人性之爱的自我救赎。3、关于本剧的主题    关于本剧的主题及观众最纠结的虐恋，先来看看发行人马千测的官方态度：    “人间出生成长的陈初七和仙女小七,在主创团队策划编导过程中,一直界定为有联系的两个剧中人物,陈初七带着之前仙女小七的些许习惯,但是没有完整的仙女记忆,她只是朦胧中直觉里知道非乐和自己很亲,作为凡人的她有全新的爱恨喜怒,非乐是这一切的知察者,亲历者,他的爱之大义是不能因己而让心中的姑娘受伤害.这一点观众若是看透看懂看深刻了,也会对非乐这个人物及全剧关于人生的表达,产生升华式的理解。”    在这里，剧组强调的仍然是非乐的“爱之大义”，诚然，“爱之大义”可歌可泣，同时也是可悲可叹的。    故事一开始，小七是无忧无虑的仙，非乐是追求大爱的人，偶然的邂逅和结合，小七在“人”的道路上越走越真，投胎转世后也不曾改变；非乐在短暂的幸福破碎后，却沿着墨家的“大爱”之道，从“人”的道路上渐行渐远。这样下去，他们的选择将再也不会有交集，这将是一个彻头彻尾的悲剧。    仙女湖之“墨仙”，这里的“墨仙”究竟该如何理解呢？是墨者与仙女的浪漫爱情？还是墨者通过对“大爱”的坚守，从凡俗的墨者变成了超凡的墨仙？抑或是天真无知的转世仙女经过墨家大爱的洗礼，为挽救万千生命毅然自尽，羽化登仙？    小时候看白蛇传，看到许仙白娘子最后都得道成仙，觉得是完美的结局。现在看来，这其实是彻头彻尾的悲剧。成仙是他们的愿望吗？成仙后他们会幸福的在一起吗？他们要的是相守相爱、生死相许，而成仙是什么？成仙是禁锢，是舍弃，只是对命运抗争失败的归宿，是对宿命和规则的屈服。    同样，“墨仙”的含义呢？我宁愿相信它只是简单的墨者与仙女之间的浪漫爱情。    墨家所传承给非乐的大爱思想，时而彰显着责任，时而蕴含着包容，时而又诠释着牺牲，却唯独压抑着内心最真实的渴望。他想带给妻子最深厚的爱，却在“大爱”的漩涡中迷失。    仙女湖的主题应该是对人性的追问、实现和救赎，对爱的解读，卸去大义的枷锁，追寻爱的本源和本真。而恰恰不是对“爱之大义”的颂扬，并非“爱之大义”不可取，而是缺少人性光辉的、超凡脱俗的大爱，注定是残缺不全的。（不限转载）